这首诗是唐代韩愈所作的《迁至蓝关示侄孙湘》，诗的来历还有一个有趣的神话故事。

题目中的“侄孙湘”，在道教传说中指的是八仙之一韩湘子。按照题目中的说法，韩湘子是韩愈的侄孙，但在民间传说中，说韩湘子是韩愈的侄儿，三岁时父母双亡，由叔叔韩愈抚养长大。韩湘子痴迷于修仙，师从汉钟离和吕洞宾。十八岁时，韩湘子和林英成亲，结果在新婚之夜逃婚，独自前往终南山修行。韩湘子得道后，回家度化林英和叔父韩愈。在凉州贤孝里，《林英女降香》这个曲目讲述度化林英的故事，而《韩湘子卖袍》则讲述度化韩愈的故事。

贤孝唱词中说，那一年，韩愈庆贺64岁生日，韩湘子身着道袍，变化成一个小道童，邋里邋遢地也来拜寿。韩湘子来到韩府门口，说是有件宝物要进献给皇帝，需要韩愈引荐。门童拦住韩湘子，死活不让进去，韩湘子只能使个隐身法遁了进去。

韩湘子见到韩愈，说要进献的宝物就是这件道袍，这件道袍遇水不湿，遇火不着。韩愈不信，就让人找来水盆、火盆当场试验，果然如此。韩愈一看非常高兴，就提出要购买道袍。韩湘子说，之前遇到了四个买主，一个是扬州的州官，一个是南京的富商，一个是东海的龙王，一个是高丽国的国王，但无论是金银财宝，江山美人，道袍都没卖。

韩愈说，前面四位与此宝物是前世无缘，今世不会，自己与道袍有缘，合该买到。但韩湘子无论如何不卖。韩愈一听，便命令家丁拷打道童，招问道袍的来历。韩湘子就说出了宝物的来历，这件宝物可不简单。盘古开天辟地之时，混沌大仙背着一个葫芦，葫芦里有一粒棉花种子。这粒种子生根发芽、开花结果，摘得棉花后，织女纺织成布，缝制成一件道袍。在王母娘娘的蟠桃盛宴上，王母见韩湘子没有道袍穿，便赐给了韩湘子。

韩愈见韩湘子不卖道袍，决定扣押他，但韩湘子使了个隐身法儿逃到了空中。韩愈要韩湘子下凡回家，韩湘子却说，要想父子重相见，除非那“雪拥蓝关马不前”。

韩愈惊讶不已，就问诗句是什么意思。韩湘子笑而不答，只说天机不可泄露。唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。韩愈历经艰辛，行进至秦岭蓝关，又逢大雪纷飞。就在韩愈惆怅之时，只见一人冒着严寒，扫雪而来，一看竟然是韩湘子。韩湘子问韩愈：“您还记得那句诗吗？”韩愈嗟叹良久，才说：“既然有此定数，我为你补齐这首诗。”于是，这首《迁至蓝关示侄孙湘》就写成了。

研读凉州贤孝曲目《韩湘子卖袍》的唱词，能发现三处明显的谬误。

一是故事发生的时间。曲目开头交代，“一句表到唐时代，唐朝手里表古人”。故事的发生时间在唐代，这个没错。但曲目接着交代，“唐主的天子坐西京，文武百官把朝定。在朝丞相叫魏征，左面丞相韩文公。开唐国公程咬金，在朝军师徐茂公。在朝元帅叫秦琼，正殿将军尉迟恭。征东的元帅薛仁贵，扫北元帅叫罗成。文武百官表不清，单说大人韩文公。”显然，皇帝是唐太宗李世民，手下有魏征、韩文公，程咬金、徐茂公、秦琼、尉迟恭、薛仁贵、罗成等文武大臣，《隋唐演义》等小说评书的内容被嫁接过来，这与历史事实是相违背的。韩愈生活于唐代宗至唐穆宗时期，已经是唐朝中晚期了，病逝后谥号“文”，故称“韩文公”。

二是在唱词中提到了南京富商沈万三。沈万三是明代朱元璋时期的著名富商。在此，凉州贤孝艺人明显嫁接了其名声，用来代表某个富商。从“沈万三”的出现来看，这个曲目很可能最早创作于明代。

三是韩愈过寿的场景与事实不符。韩愈是朝廷高官，曲目中也说是“在朝丞相叫魏征，左面丞相韩文公”，但过寿场景的描绘中，有类似皇帝的排场，如“那一天大人寿席的宴，文武百官来朝见。”

传统上，凉州贤孝是由盲艺人演唱的，曲目的传承全靠口传心授，加上盲艺人知识水平有限，张冠李戴这样的谬误倒也不足为怪。

《韩湘子卖袍》和《吕祖买药》《林英女降香》一样，是凉州贤孝中道教故事类的曲目。每一种文化，在其推广宣扬过程中，都会利用民间文艺这种有效手段来通俗化地传达到普通大众，这也是凉州贤孝、凉州宝卷等民间曲艺的说教渊源。

作者简介：赵大泰，武威人，陕西师范大学现代教育技术学硕士，致力于凉州贤孝的搜集整理和研究，现供职于武威市凉州文化研究院。